miércoles, octubre 31, 2007

Organizaciones de ddhh demandan indulto para presos políticos mapuche

El mapuche que lucha no es delincuente.
El mapuche que lucha no es terrorista.

Las organizaciones y agrupaciones abajo firmantes, convocados en torno a la Huelga de Hambre sostenida por un grupo de Presos Políticos Mapuche, que hoy cumplen 21 días de movilización, estimamos un deber dirigirnos a las autoridades políticas chilenas y exigir de ellas un inmediato pronunciamiento y acción, que ponga fin a la prisión política mapuche y a toda forma de represión política del movimiento social mapuche, en particular la militarización de las tierras en proceso de recuperación o conflicto.
No sólo nosotros, sino múltiples instancias nacionales e internacionales han considerado que el Estado chileno ha incurrido en graves atentados a los derechos fundamentales de los mapuche en su decisión de hacer de los procesos penales un instrumento más de represión política, mediante la utilización de la ley antiterrorista, de testigos sin rostro, de testigos pagados y de hacer de la persecución de los mapuche una forma de ascenso dentro del poder judicial y el Ministerio Público.
Una nueva forma de prisión política
La existencia de condenas y encausamientos en contra de los mapuche, por ejercer el legítimo derecho de luchar por su sobrevivencia como pueblo, sustentados en procedimientos viciados, nos hace sostener, sin vacilaciones, que estamos frente a una nueva forma de prisión política, que nos repugna en la conciencia, como personas y organizaciones que trabajamos por la vigencia de los derechos humanos en nuestro país.
Libertad ahora
Exigimos que se adopten de inmediato las medidas que permitan la libertad de los Presos Políticos Mapuche, tales como, reforma al Código Penal, que adecue la legislación antiterrorista a la normativa internacional, de manera que nunca más un atentado contra la propiedad, pueda ser calificado de terrorista; ejercicio de la facultad de indulto presidencial; que se garanticen lo beneficios carcelarios y el término de toda otra forma de represión del justo movimiento mapuche por la recuperación de sus derechos individuales y colectivos.
El Estado de Chile es responsable
El Estado de Chile es responsable ante la comunidad nacional e internacional de esta situación de emergencia y del riesgo de vida en que se encuentran los huelguistas, por haber llevado las cosas a este nivel de opresión y desesperanza, desatendiendo las legítimas demandas sociales y políticas del pueblo mapuche.
Organismos Nacionales

Agrupación de Familiares de Detenidos Desaparecidos AFDD
Agrupación de Familiares de Ejecutados Políticos AFEP
Agrupación Nacional de Ex - Presos Políticos de Chile
Asamblea Nacional de Derechos Humanos
Capitulo Chileno de la Coordinadora Bolivariana
Centro de Salud Mental y Derechos Humanos. CINTRAS
Colectivo de Familiares y Compañeros de los 119.
Comando Unitario de Organizaciones Nacionales de Ex - Prisioneros Políticos y
Familiares de Chile.
Comisión Ética Contra la Tortura. CECT
Comité de Derechos Humanos KAMARIKUN Chile
Coordinador de Derechos Humanos de los Colegios Profesionales de Chile
Corporación de Derechos Ciudadanos SEAL
Corporación de Promoción y Defensa de los Derechos del Pueblo. CODEPU.
Corporación HUMANAS
Equipo Jurídico de Apoyo Presos Políticos Mapuche
Programa de la Infancia Dañada por los Estados de Emergencia. Fundación PIDEE.

Organismos Internacionales
Asociación Pro Derechos Humanos Perú APRODHE
Centro Nicaragüense de Derechos Humanos CENIDH
Comisión Mexicana de Defensa y Promoción de los Derecho Humanos CMDPDH
Santiago, 31 de octubre de 2007.-
Contacto: dhmapuche@yahoo.es

martes, octubre 30, 2007

Niño mapuche baleado por carabinero en Temucuicui


El niño Patricio Queipul Millanao, de diez años, herido en un allanamiento realizado por carabineros a la comunidad mapuche de Temucuicui, fue trasladado desde el SAPU (Servicio de atención pública de urgencia) de Ercilla al Hospital de Victoria (Novena Región) donde se establecerá la gravedad de las lesiones inferidas.Sus padres son Victor Queipul Huaiquil y Mirta Millanao. No es la primera vez que hay menores agredidos: en la foto de Manuel Díaz Calfu, se ve a Antu Lemún (siete años) herido en un dedo `por un carabinero cuando viajaba en una micro con otros miembros de la comunidad, en diciembre pasado.

El menor había sido ingresado al SAPU de Ercilla a las 17.15 horas del martes 30, con múltiples perdigones en su tórax, pierna y manos, según reporta una organización de Derechos Humanos de Francia que se comunicó telefónicamente con el médico que asistió al menor. El allanamiento a la comunidad, que ha expresado su apoyo a las demandas de los presos políticos mapuche, había comenzado a las 13 horas.

Los hechos fueron denunciados en Santiago por el colectivo “Memoria Indígena” en una declaración pública que concluye llamando a la solidaridad con la comunidad afectada, que es víctima permanente de hostigamiento policial. “Memoria Indígena” repudia estas violaciones a los derechos humanos, sosteniendo que el Estado chileno y sus instituciones reprimen en forma sistemática al pueblo Mapuche. “Este llamado es a todas las organizaciones mapuche y no mapuches en especial las de derechos humanos, a alzar la voces en defensa de la vida”, afirma la organización citada
(www.memoriaindigena.blogspot.com).

Comuneros enjuiciados
En el allanamiento realizado en diciembre de 2006, el comunero Omar Huenchullán recibió dos disparos directos de carabineros de las Fuerzas Especiales en una de sus piernas, quedando inmóvil por seis meses y con secuelas de por vida, ya que los médicos no lograron extraerle las balas. El hecho no fue investigado pese a las denuncias de la comunidad, y en cambio se le formalizó a él por "desórdenes". El pasado lunes 08 de octubre se realizó en Collipulli el juicio en contra de Manuel Antonio Queipul Huaiquil y Omar Huenchullán Cayul, acusados de cometer desórdenes públicos. Desconocemos la sentencia.

En contraste con las decenas de causas en curso contra mapuche por parte del gobierno y las empresas forestales, las querellas y los recursos de amparo de estos mapuche por detención ilegal o violencia innecesaria, no prosperan en la justicia. En cambio las forestales cuentan con permanente protección policial. Esta protección incluye un helicóptero, fuerzas especiales y vehículos policiales en forma permanente en el caso del propietario del fundo Montenegro, René Urban Pagnard, colindante con la comunidad Temucuicui de la comuna de Ercilla.

Vecino poderoso
Urban ha logrado que los miembros de la familia Huenchullán Cayul, sus vecinos más próximos, sean objeto de permanentes detenciones y amedrentamientos por la policía, cuando circulan por el camino público que separa ambos predios. Estos hechos han sido denunciados en varias oportunidades por el Observatorio de Derechos de los Pueblos Indígenas y documentados en terreno en septiembre de 2006 por una Misión de Observación de Derechos Humanos.

En julio de 2006, la Corte de Apelaciones de Temuco había rechazado una denuncia de hostigamiento policial interpuesta por los comuneros, argumentando que el informe de Carabineros sostenía que tal hostigamiento no existía, una respuesta idéntica a las dadas por tribunales en tiempos de dictadura.

Representantes de la comunidad de Temucuicui han visitado a los presos políticos mapuche en huelga de hambre y apoyaron sus demandas: fin de la militarización de las zonas en conflicto y libertad de todos los prisioneros políticos mapuche.

lunes, octubre 29, 2007

Alegato de Carolina Landero en Temuco


Hoy miércoles 31 de octubre se conocerá la sentencia contra los comuneros mapuche Carolina Landero (en la foto con el Juez Guzmán y su abuela), su hermano Jorge Landero, su madre, la lonko Juana Calfunao, el werken Antonio Cadin, la tía de Carolina, Luisa Calfunao, y Romelia Neculmán Calfunao (hija de Luisa). Todos fueron condenados por desacato a la autoridad y/o daños. Esta es una versión editada (con subtítulos míos) de la declaración de la joven ante los jueces, el día del juicio oral.
“Soy inocente de los delitos de desacato por los que se me acusa. Cualquier hijo defendería a su madre, el hijo que no defiende a su madre no es hijo….y si este tribunal oral en lo penal no es imparcial e independiente, cometerá el delito de vulnerar los derechos del niño. Lo digo por mi hermana Relmutray. Mi abuela Mercedes sufre de sus caderas, tiene 76 años y aun así estuvo con arresto domiciliario diez meses. Yo soy mayor de edad, trabajo, y mi hermana está a mi cuidado. He hecho todo para sacarla adelante, ella sigue con sus estudios, algo que nadie hace a esta edad. Les doy a conocer a toda persona mapuche y no mapuche que este tribunal no debe impedirme trabajar para que ella pueda terminar su año escolar.
Como dijo mi madre a comienzos de este juicio, un mapuche sin tierra no es mapuche. Desde que ella me llevaba en el vientre, he sufrido el dolor por la lucha que ella ha dado, como una mujer digna de llevar el nombre de Juana Calfunao y de ser escogida como Lonko. No cualquier mujer es Lonko, tiene que tener mucha sabiduría. Madre, estoy orgullosa de ti y de ser tu hija y de pertenecer a la comunidad Juan Paillalef, de ser quien soy: una comunera que defiende el derecho legítimo a nuestra tierra ñuke mapu.
Toda nuestra comunidad y los que estamos en ella hemos sido victima de persecución y hostigamiento. Con la declaración que han dado a conocer mi madre, mi padre, mi hermano, mi abuela, mi lamngien Ernesto y mis amigos Víctor y Gloria, queda en claro todo el historial de mi comunidad y la reivindicación de nuestras demandas, el cuidado a nuestra naturaleza y el cariño y apego a nuestra tierra, Esta declaración que estoy transmitiendo a cada uno de ustedes, y a los señores jueces y presidente, fiscales y público presente, es para darles a conocer es la parte humana que le ha tocado de vivir a una mujer tan joven como yo.
Desde estos 11 meses de encarcelamiento señores, les digo que nadie podrá desarticular a toda una comunidad, a toda una familia, todos encarcelados en diversas cárceles de Chile. Tuve la tarea difícil de ser el sustento de toda una familia, de hacer el papel de hermana y mamá, para mi hermana de 9 años, de trabajar duro para que ella no pase hambre, frío y cuidarla para que nadie le haga daño, porque yo la amo, para mí, mi hermana es todo. He tenido que buscar tratamiento psicológico para ella en Santiago por 2 meses, me hice cargo de mis tres primos menores, mi prima de 15 años, y Monchito de 3. Cuando comenzó todo esto quedamos solos, sin dinero ni alimentación, solo una pieza de arriendo de 3 metros x 3, pues tuvimos que dejar nuestro lugar de orígen, un lugar maravilloso y mágico, nuestra tierra de la comunidad Juan Paillalef.
Mi hermano aymará
Sin embargo, cuando todos estábamos detenidos, en el día de los hechos, surgió desde las tierras lejanas del sol, de la pachamama y el pueblo aymará un hombre, mi hermano, pero no un hermano de sangre: por el solo hecho de ser indígena él es mi hermano. El es Carlos Acosta Tarifa. (Carlos, quiero que te levantes para que te vea el público). El no es cualquier persona, es un hermano egresado de derecho que dejó su tierra natal, su familia y sobre todo su madre y sus adorables hermanos. Carlos no se fijó en el gasto de tiempo y dejó todo atrás, incluso sus estudios, para venir a luchar a territorio mapuche, wallmapu.
Y en estos 11 meses hemos luchado codo a codo contra toda esta injusticia. Hemos pasado muchas necesidades. No lo digo para dar lástima. Es más: estoy orgullosa de mi desempeño diario como comunera, dedicada a informar a la gente, a la opinión pública internacional acerca de todo el maltrato que hemos sufrido. Hemos buscado apoyo para que se difundan estos hechos escribiendo todos los días hasta las 2:00 de la mañana, y redactando comunicados. Aunque no he podido continuar mis estudios, cada uno de los días vividos en estos 11 meses ha sido una jornada de estudio de leyes, donde he comenzado a adquirir un conocimiento que seguiré porque estoy recién empezando a vivir.
Soy yankan
Mi fuerte es la medicina ancestral mapuche. El año 2006 me desempeñaba en mi comunidad, trabajando en el cuidado de la tierra y en la siembra de las plantas para sustentarme, mientras mis padres y mis hermanos reivindicaban y ayudaban a otros hermanos mapuches en la primera huelga de hambre de presos políticos de Angol y trabajaban con muchas otras comunidades actualmente en conflicto. En ese tiempo yo me especialicé con mi abuela Meregilda Huentelao que es machi, y yo me convertí en su yankan, su asistente, su enfermera. Es la naturaleza quien elige a quien va a ser yankan, esto tiene que ver con la cosmovisión mapuche y con mi ascendencia, o sea mi kupalme, el linaje, la estirpe de los Paillalef y de nuestras machis por quienes tengo mucho respeto, y esto también tiene que ver con mi tuwun, el lugar donde siempre han estado mi abuelos, mis padres y ahora nosotros, esta parte tan importante para nuestro pueblo nación.
Actualmente no tengo casa, en la comunidad Juan Paillalef la casa que tenemos es una trinchera: latas retorcidas, quemadas por los 3 incendios. Pero lo que no me mata me hace fuerte. Estuvimos con arresto domiciliario mi prima, mi abuela Mercedes, mis amigos y yo, que les dirijo esta declaración de conciencia hacia ustedes. Mi arresto era desde las 6 de la mañana hasta las 8 de la noche. El resguardo que me hacían era disparar, balearme e ir amedrentarme a mi casa y no recogían mi firma. Yo les hago una pregunta ¿qué clase de arresto era ese realizado por carabineros del sector de Los Laureles, gente sin mente que desempeña este trabajo de amedrentamiento como lo máximo? Luego lloran por la muerte de uno de ellos, pero ¿qué pasa con las muertes de mapuches que no se ha hecho justicia, pero sí se hace justicia para el uniformado?
Somos autónomos
A pesar de tanto tormento vivido en mi juventud, somos una comunidad autónoma. Nosotros no vivimos de proyectos de CONADI como el programa Orígenes. Sólo trabajamos desde nuestra comunidad para las comunidades y enseñando la “ley indígena” que según dicen nos debiera resguardar. Pero es una ley indecente porque no es ley de nuestro pueblo. Quien nos debiera juzgar son nuestras autoridades ancestrales.
Pero aun así trabajamos haciendo serigrafía, agendas mapuches, diccionarios, poleras, calendarios, y no dependemos de nadie. Es así como salimos y recorrimos desde el norte hacia el sur difundiendo la cultura, enriqueciendo las mentes caídas de la gente, hablando del conflicto y de la poca voluntad desde la presidenta Michelle Bachelet Jeria hacia abajo, y de la poca voluntad política de resolvernos los problemas a nosotros los mapuches ¿Y por qué me refiero a esto? José Saramago, un escritor español dijo en la gira de esta mujer ‘Haga el favor de mirar a los mapuche’. Y a ella le dio vergüenza, no tenia donde meterse y sonrió.

Orgullosa de ser y vestirme como mapuche
Con tanta cosa vivida, podría estar con depresión, o loca, pero aun no puedo conocer esa palabra. Soy una mujer muy valiente y muy alegre en su momento, también muy seria en lo formal. Todo el mundo se imaginó que estando presa nuestra lonko y tanta gente de nuestra comunidad yo me iba a quedar llorando y de brazos cruzados… Jamás señores, mi ideología y mi cultura, mi pensamiento de lucha no cambiarán, y estoy orgullosa de ser mapuche, de andar vestida a la usanza mapuche por las calles. La gente no entiende, creen que ando disfrazada y eso es por la falta de estudios. Porque no tener un apellido mapuche no impide ser más mapuche o menos, lo que importa es la praxis, la práctica, lo que haces y la manera de crianza con la que te han formado tus padres.
Aun así, en el día de ayer los señores fiscales y en especial uno de ellos Mauricio Torres, mencionó que tenía temor por su vida, temía ser atacado y temía salir a la calle. Yo les pregunto respetuosamente a los fiscales y también a los magistrados: ¿ Y qué queda para mí, una mujer tan joven, con tres casas quemadas, con los latifundistas disparándome a mi casa cada vez que voy a mi comunidad, lanzándome piedras a las 12:00 de la noche en el techo de la casa en la comunidad? Yo no puedo sentir miedo, y no tengo dinero para contratar guardaespaldas como el señor Moya, no cuento con eso, pero aun así sigo resistiendo. Para que me autorizaran la visita a las cárceles de Temuco, me costó 10 meses de trámites, cartas y gestiones por el permiso.
Cuando mi madre y mi tía estaban en huelga de hambre, el señor director regional de gendarmería José Cornejo tenía que entregarme la respuesta de los 6 puntos del petitorio un día jueves. Pero me hizo esperar hasta el viernes a las 7:00 de la tarde, perdí el bus, y me respondió con 14 carabineros al lado afuera de la dirección regional. Yo estaba exigiendo mis derechos, me hizo pasar a su oficina, y yo le dije “¡qué vergüenza me da ver una persona uniformada que se demora una semana en responder una carta, mientras que yo esta carta se la hice en 15 minutos y con palabras de un abogado!” Su respuesta fue mandar a reprimirme, mientras mi madre y mi tía se morían del hambre. Qué vergüenza que haya tenido que venir el ilustrísimo juez Juan Guzmán Tapia de tan lejos para verificar en las cárceles las condiciones en que estaban todos los presos de nuestra comunidad. El visitó a mi padre, hermano, y mi lamngien Ernesto, y en la cárcel de mujeres vio a mi madre y mi tía y les solicitó deponer la huelga de hambre. El juez Guzmán reconoció públicamente que existen presos políticos mapuches. Para esto sí que hay prensa y hablan maravillas. Pero ¿porqué no dicen que mi hermano Waikilaf se tuvo que cortar el brazo y escribir en la pared con sangre ‘trasládenme a otra cárcel’ por las condiciones inhumanas en que lo tenían, en un subterráneo con 23 horas diarias de encierro?
Todos somos Juana
Ando en foros difundiendo y también en Santiago se han movilizado. El 12 de octubre se hizo una marcha y había una foto como las que hacen para las campañas electorales, pero esta vez la foto era de mi madre y allí decía con letras rojas “TODOS SOMOS JUANA CALFUNAO”. ¿Por qué tanto respeto, mil personas marchando con carteles, será porque es peligrosa o porque es luchadora? Son incontables las cartas que he tenido que escribir a la señora presidenta. He viajado a Santiago para entregarlas personalmente en la Moneda a la espera que me dé audiencia; son incontables todas las marchas a las que he acudido, las declaraciones están en Internet, y en diversos medios alternativos en Santiago, Valparaíso, donde denuncio todo el atropello. Dicen que Juana Calfunao es rica… Que lo prueben, pero será porque se viste decentemente.
Quizás después de escuchar mi historia, podrán ustedes entender mi reacción. Por todo esto no puedo dejar que le hagan daño a mi madre. La han torturado, la han orinado, le han pateado la vagina, la han escupido…Ella es una mujer dispuesta a dar la vida; es fundadora de la Comisión Etica Contra la Tortura, y defensora de los derechos humanos. En Brasil la honraron con la medalla que lleva el nombre de Chico Mendes. Cuando la recibió, ella tenía un ojo morado por una golpiza policial.
Por último doy las gracias a mis abogados, tanto al señor Cáceres por tomar este caso y defendernos a nosotros, y sobre todo al señor Lorenzo Morales, que gracias a nuestra ñuke mapu ha llegado desde Santiago a defendernos a nosotros los mapuches, en especial a nuestra comunidad. Gracias por tu esfuerzo amigo, porque eres valiente al enfrentar este juicio histórico.
Agradezco a mis amigos: ellos me han dado la calma y tranquilidad para llevarme a la espalda once meses de trabajo, agradezco a los organismos internacionales que han trabajado y a toda la gente que ha apoyado, a la cruz roja nacional e internacional. Y a la prensa, gracias por mostrar todo lo malo de los mapuches y decir que somos un peligro a la sociedad.
Agradezco haber podido mostrar al mundo las imágenes históricas de represión a mi comunidad y agradezco a la ñuke mapu y a mi madre por haberme traído al mundo y por hacerme tan guerrera como son también mis hermanos y mi padre.
Marrichiwueuu kom puche……….
Diez veces venceremos todos nosotros
Temuco, 26 de octubre de 2007

A solidarizar el miércoles con los presos políticos mapuche



Los Presos Políticos Mapuche, Jaime Marileo, José Huenchunao, Héctor Llaitul, Juan Millalen y Patricia Troncoso (en la foto) convocaron para este miércoles 31 de octubre a la primera jornada de protesta y movilizacion nacional e internacional en pos de su libertad. En la huelga de hambre que ellos sostienen desde hace 19 días en Angol también participa en Santiago Waikilaf Cadín Calfunao, en la Cárcel de Alta Seguridad, y en El Manzano (Concepción) Iván Llanquileo.

Los presos, cuya salud está ya deteriorada, hicieron llegar el mensaje: ’Convocamos a todas las comunidades, estudiantes, pueblo pobre y sociedad civil en general para que este día miércoles se movilicen reclamando nuestra libertad. Cualquier acto de solidaridad es válido pü peñi pü lagmien para exigir al gobierno que se pronuncie y de solución a nuestras demandas’: Libertad inmediata a todos los Presos Políticos Mapuche de las distintas cárceles del estado chileno, y Fin a la militarización de las comunidades movilizadas por sus derechos políticos y territoriales."

A las 12 en Plaza de la Constitución
Por su parte, en Santiago, un grupo de organizaciones vinculadas a la promoción y defensa de los derechos humanos, defensores y defensoras de DDHH, entregarán a la opinión publica, este miércoles a las 12 horas en la Plaza de la Constitución, un comunicado público, solicitando el término de la Prisión Política, el fin de la criminalización de la demanda mapuche, y "una salida humanitaria, que evite un desenlace fatal". Asimismo solicitarán una audiencia a la Presidencia de la República.

Las adhesiones a esta movida de solidaridad pueden hacerse llegar a dhmapuche@yahoo.es o bien a codepu@codepu.cl. Esta iniciativa está siendo coordinada por las siguiente organizaciones:
Equipo Jurídico de Apoyo a los Presos Políticos Mapuches.
Agrupación Nacional de Ex - Presos Políticos de Chile
Asamblea de Izquierda Mapuche
Asamblea Nacional de Derechos Humanos
Centro de Salud Mental y Derechos Humanos. CINTRAS
Comando Unitario de Organizaciones Nacionales de Ex - Prisioneros Políticos y Familiares de Chile
Comisión Ética Contra la Tortura. CECT
Coordinador de Derechos Humanos de los Colegios Profesionales de Chile
Corporación de Promoción y Defensa de los Derechos del Pueblo. CODEPU
Programa de la Infancia Dañada por los Estados de Emergencia. Fundación PIDEE.
Y firman también los abogados Alberto Espinoza (FASIC), Hiram Villagra (CODEPU) y Hugo Gutiérrez.

En la misma mañana del miércoles 31, la lonko Juana Calfunao, sus hijos Carolina y Jorge Landeros, su pareja, Antonio Cadin, y su hermana Luisa Calfunao estarán en la segunda sala del Tribunal Oral en lo Penal de Temuco escuchando las condenas que la justicia chilena les da, por supuesto atentado contra la autoridad. Otros cinco miembros de la comunidad Juan Paillalef fueron absueltos, pero eso no será noticia en la prensa y nadie se preocupará de indemnizarlos por los once meses que vivieron en prisión preventiva por ser considerados un peligro para la sociedad. http://www.nodo50.org/azkintuwe/oct27_2.htm
Los magistrados Erasmo Sepúlveda, Gonzalo Garay y María Georgina Gutiérrez integraron este tribunal que quiso sentar un precedente: ningún mapuche puede rebelarse ante un juez. Nadie más debe alterar el orden de la sala y romper papeles del juicio en protesta y menos insultar o tocar a un intocable. El delito de desacato se castiga con cinco años de prisión no remitida, es decir sin derecho a la libertad condicional. No conocemos aún los fundamentos de la sentencia. Pero salvo una sorpresa -bienvenida fuera- la condena anunciada, anticipa que no se considera como atenuante alguno el hecho de que los y las mapuche rebeldes,la lonko Juana, Antonio, la llankan Carolina (ayudante de machi), Jorge y Luisa, jamás fueron oídos por juez o fiscal alguno en las querellas que interpusieron por los atentados de que han sido víctima, o en sus demandas de restitución de tierras. La casa de la lonko fue incendiada tres veces por grupos ligados a los terrateniente locales, ella perdió un hijo debido a la brutalidad policial y un anciano mapuche murió en uno de los atentados. Sin embargo en Temuco la autoridad son sólo los jueces y por extensión, ahora lo son los fiscales, aunque la ley no lo diga expresamente. Pese a la ley indígena, vigente, no hay desacato, en cambio, por el trato inferido a una autoridad tradicional mapuche, una lonko, ni a un werken como Antonio Cadin, sometidos a castigos indignos y vejatorios en las cárceles.

domingo, octubre 28, 2007

Reporte sui generis de Marcha anti proyecto Pascua Lama


27 de octubre: Bella marcha - Multicolor - Tarquedadas - Chimuchina nortina - danzas aymaraes - gente joven y no tan joven - un grupo de niños y niñas gritaba: No a CuasPalama - Rito Mapuche del Grupo Cultural TUN - la Consuelo desdoblándose en dos y más - la Solcito de Villa Francia y su Hip Hop rebelde y contra la IMPUNIDAD - El Inti y La Nico tomando helados- las vecinitas Aymaras Pía y Daniela- El Arturito y su RED de Nomos- La Colectiva Lésbica Las Moiras - la shamana del Cajón del Maipo que encendió sus fuegos en La Moneda x NO a la represa Alto Maipo- la Brigada Cachantún en pleno - La Vero y la Kristel - Yo - un grupo que "tiraelpié" - el vendedor de helados - la niña de la J que llevaba un "cooler" lleno de botellas de agua heladas y que las regalaba a la primera - muchos lienzos - unos monos cabezones que no paraban de bailar - la Pinguina que grita los jueves - la bancaria BBVA /delegante/ que grita los jueves - muchos cineastas algunos con la hija "a caballo" - sombreros y gorros - gorros y gritos - unas monjitas rebeldes que te enternecen el corazón - el señor Don Kaos que llevó la marcha por donde sopló el espíritu - unos viejos políticos, de esos que no traicionan - en fin - mucha gente - diversa - distinta - que se la cree - que no se averguenza de ser disidente de tanta falsedad - el resto de Israel - gente con reserva de sentidos - todos en una espiral - en un abrazo cósmico - apretados y dispersos - alegres por un tesoro que se lleva dentro - danzando a la par con todas las luchas del planeta - porque en estas oportunidades es cuando danza con nosotros Steve Bico - Malcom X - los Vergara Toledo y Victor Jara - Guacolda - Cecilia Magni - Araceli Romo - Lumi Videla - en fin - fue la marcha de los marginados por el sistema - de los marginados que todavía sonríen - porque se saben parte de una conspiación silenciosa y ruidosa en pro de la VIDA - partícipes de una sabiduría que sostiene - rebeldes en su genética porque vivir es ser rebelde ..... vénganse enteros y enteras, aquí con nosotros y nosotras danza: el universo .....
Texto tomado de Colectivo wallmapu
http://perradelacalle.blogspot.com/2007/10/marcha-anti-pascualama.html#linksLa foto es de http://www.noapascualama.org/

domingo, octubre 21, 2007

JORNADA DE MOVILIZACIÓN ANTI- REDBIO

JORNADA DE MOVILIZACIÓN ANTI- REDBIO

La Alianza por una Mejor Calidad de Vida y la Red de Acción en Plaguicidas y sus Alternativas para América Latina (RAP-AL) convocan a organizaciones ambientales, sociales, de mujeres, jóvenes y personas conscientes a unirse a la acción de protesta que se efectuará el lunes 22 de octubre, a las 9 horas, frente al Hotel Sheraton Miramar, donde a esa hora se inaugurará el “VI Encuentro Latinoamericano y del Caribe de Biotecnología Agropecuaria” (REDBIO Chile 2007), con la presencia de autoridades gubernamentales y de la FAO.

Denunciamos que este encuentro que reúne a científicos de universidades chilenas, estadounidenses y europeas con empresas nacionales y transnacionales, como la conocida Monsanto, sólo busca promover el desarrollo del mercado de los transgénicos, agrocombustibles y otros productos afines, asociados a un alto uso de plaguicidas y cuestionados a nivel ciudadano porque afectan la biodiversidad, el medio ambiente y la salud humana. La participación de académicos en este evento programado a la medida de las corporaciones transnacionales pone una vez más de manifiesto la absoluta falta de independencia de las universidades en el mundo globalizado en torno al libre mercado. Además evidencia la ausencia de un debate ético sobre el papel de la investigación científica.

Estos y otros temas se analizarán en el Foro “Transgénicos, agrocombustibles y hambre en el mundo”, que se realizará el mismo día, a las 18.30 horas, en el auditorio Placeres de la Universidad del Mar (Merced 467, Cerro Los Placeres), con la participación de expertos de RAP-AL y parlamentarios chilenos.

Más informaciones:
María Elena Rozas celular 09-8858227
RAP-AL. Fonofax: 3416742.
info@rapal.cl / www.rap-al.org
Contacto con la prensa:
Patricia Bravo /08-2974730 y Lucía Sepúlveda, 09-777 29912
Por una América Latina libre de plaguicidas y transgénicos
ALIMENTEMOS AL MUNDO SIN VENENOS
RAP-AL
Red de Acción en Plaguicidas y sus Alternativas para América Latina
Alianza por una Mejor Calidad de Vida
(RAP-Chile/Integrada por ANAMURI, OLCA y CIAL)

miércoles, octubre 17, 2007

A pararle el carro a los transgénicos en Viña y Valpo



Una jornada de protesta haremos el próximo lunes 22 en Viña del Mar y Valpo. La fiesta comienza con una demostración a las 9 de la mañana frente al Hotel Sheraton Miramar (Avenida Marina) contra el “VI Encuentro Latinoamericano y del Caribe de Biotecnología Agropecuaria” (REDBIO Chile 2007), que empieza a esa misma hora, por supuesto adentro y no en la calle, donde estaremos los del encuentro paralelo. Este evento de la triple alianza científicos/trasnacionales/gobierno se realiza a lo largo de la semana con la presencia mayoritaria de científicos ligados a las transnacionales de la agroindustria alimentaria y la biotecnología. Asisten investigadores, empresarios y las propias corporaciones de la agrobiotecnología (como Monsanto y otras de la Unión Europea), respaldadas por autoridades de gobierno y la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO). La RedBio presenta como sus estrellas a científicos altamente cuestionados por sus logros a nivel local.
Por ejemplo traen a un "experto" (Gurdev Singh Khush) del Instituto Internacional de Investigación del Arroz, de Malasia, entidad que las organizaciones campesinas asiáticas -en un Tribunal de los Pueblos- han considerado culpable de dañar la salud y el medio ambiente, y de la pérdida de miles de variedades nativas de arroz en toda la región, reemplazadas por híbridos que se cultivan utilizando toneladas de plaguicidas tóxicos para el ambiente y la salud de los campesinos. También premiarán con la medalla RedBio a William Roca, del Instituto Internacional de la Papa de Perú, que recientemente publicitó la papa Bt, una papa transgénica que amenaza desatar una imparable contaminación de las variedades nativas del tubérculo en ese país, centro de origen de la especie. En ese país andino -donde los transgénicos no están autorizados ni se cultivan oficialmente- las organizaciones ambientalistas han repudiado este publicitado "logro" contra la biodiversidad.

Otra de las estrellas del evento es Monsanto, la transnacional famosa por su historial, que se va a dar el lujo de conducir un panel sobre ética! y biotecnología. Monsanto es conocida precisamente por su falta total de ética ya que ha impuesto los cultivos transgénicos de manera mañosa, imponiéndolos como hechos consumados frente a los gobiernos de Brasil, Paraguay y ARgentina.

FORO “TRANSGÉNICOS, AGROCOMBUSTIBLES Y HAMBRE EN EL MUNDO”
Las actividades de denuncia son impulsadas por la Alianza por una Mejor Calidad de Vida y la Red de Acción en Plaguicidas y sus Alternativas para América Latina (RAP-AL) que invita a los estudiantes, académicos, profesionales del agro y la salud, organizaciones ambientales, sociales, de mujeres, y personas conscientes a asistir en la tarde, al foro “Transgénicos, agrocombustibles y hambre en el mundo”.

Esta instancia de debate, reflexión y análisis se realizará el lunes 22 de octubre a las 18.30 horas, en el auditorio Placeres de la Universidad del Mar (Merced 467, Cerro Los Placeres, Valparaíso), con la participación de expertos de RAP-AL en temas agrícolas, ambientales y sociales, provenientes de diversos países de América Latina y parlamentarios chilenos.
Allí se entregará materiales de difusión sobre transgénicos, agrocombustibles y plaguicidas.
Más informaciones:
María Elena Rozas celular 09-8858227
RAP-AL. Fonofax: 3416742.
info@rapal.cl / www.rap-al.org
Contacto con la prensa:
Patricia Bravo /08-2974730 y Lucía Sepúlveda, 09-777 29912

Jeanette Paillan detenida en Italia por querer manifestar contra Bachelet



La policía italiana detuvo a la documentalista mapuche Jeannette Paillán (en la foto con un policía) minutos antes de la llegada de la Presidenta Bachelet a la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Roma, a las 10 de la mañana del 16 de octubre, para impedir la realización de una protesta por la libertad de los presos políticos mapuche. Esta práctica de “limpieza preventiva”, es común en Chile donde para marchar, por ejemplo frente a La Moneda o por la Alameda, se debe pedir permiso, de acuerdo a leyes impuestas por la dictadura y aún vigentes. Fred Bennett, cuñado del sacerdote desaparecido Miguel Woodward fue detenido y agredido por carabineros este año en las afueras de la catedral de Santiago, el día del Tedeum de Fiestas Patrias, cuando esperaba entregar una carta a la presidenta. Sin embargo las detenciones sin mediar explicación ni diálogo no son tan comunes en Europa.
Las organizaciones mapuche del exterior, representadas por Reynaldo Mariqueo, de Enlace Mapuche Internacional (Inglaterra), Jorge Calbucura, de Centro de Documentación Mapuche Ñuke Mapu, (Suecia), Rodolfo Vejar, de Mapundial (Holanda) Millaray Waikian, de Aukiñ Wenteche (Suiza), y Gaston Lion (Comité Belga-América India (Bélgica), denuncian en una declaración pública dada a conocer el 17 de octubre, que ello se debe a recomendaciones emanadas de la propia Embajada chilena a los servicios de seguridad italianos sobre el trato a los simpatizantes de la causa mapuche acorde a su condición de potencial peligrosidad.
Agresión a la libre expresión
La policía introdujo rápidamente en vehículos civiles a la realizadora audiovisual (ganadora del Primer Premio Festival de las Naciones de Canadá por “Wallmapu”), y a otra activista que también portaba pancartas por la libertad de los presos políticos mapuche y las condujo a recintos policiales donde fueron amedrentadas verbalmente para ser posteriormente liberadas. La acción policial fue denunciada por las organizaciones mapuche del exterior como “una provocación y abierta agresión a la libre expresión cultural y democrática” e hicieron notar el contrasentido de la detención de una documentalista cuando la Presidenta Bachelet inaugurará en su visita un Festival de Cine Chileno e incluyó en su delegación a los cineastas Silvio Caiozzi, Boris Quercia, Luis Vera y Rodrigo Sepúlveda.
La declaración de protesta demanda además una reacción del gobierno y de los colegas de Paillán, e incluye fotos del incidente policial. Estas organizaciones ya habían convocado a una Jornada de Solidaridad Internacional con el Pueblo Mapuche que se efectuará el próximo 26 de octubre.
La movilización solidaria contradice asimismo las declaraciones de la Presidenta Bachelet negando la existencia en el país presos políticos mapuche. Han sido dos mujeres, la lonko Juana Calfunao y su hermana las que con una huelga de hambre de más de 63 días refutaron en la Cárcel de Temuco esas afirmaciones, logrando amplia solidaridad internacional y un pronunciamiento público del ex Juez Juan Guzmán, reconociendo su condición de presas políticas luego de visitarlas en prisión y conocer también su comunidad de origen. Luego de las públicas declaraciones del magistrado, conocido a nivel mundial por haber investigado los crímenes de Augusto Pinochet, y actualmente decano de la Facultad de Derecho de la Universidad Mayor, las mujeres depusieron el 12 de octubre su huelga considerando alcanzado su objetivo. Sin embargo, el 10 de octubre, en la cárcel de Angol (Novena Región) y en El Manzano (Concepción, Octava Región) otros seis prisioneros mapuche Patricia Troncoso, José (Juan) Millalen, Héctor Llaitul, José Huenchunao y Jaime Marileo, e Iván Llanquileo, iniciaban una huelga de hambre. Esta vez las demandas son la desmilitarización de las zonas en conflicto por las recuperaciones de tierras usurpadas, actualmente reprimidas en forma sistemática, y la libertad de todos los presos políticos recluidos en penales de Angol, Temuco, Traiguén, Concepción (El Manzano), Santiago (Cárcel de Alta Seguridad), Victoria, Lautaro y Nueva Imperial.
Ver entrevista a Jeannette Paillan sobre cine mapuche en http://www.antropologiavisual.cl/entrevista_paillan.htmPara unirse en el exterior a la Jornada de Solidaridad Internacional con el Pueblo Mapuche, los contactos son:
Enlace Mapuche Internacional mapuche@mapuche-nation.org
Jorge Calbucura calbucura@mapuche.info
Millaray Waikian aukinwenteche@yahoo.fr
Gastón Lion gaston.lion@skynet.be

lunes, octubre 15, 2007

Miles de jóvenes por la causa mapuche


Hasta el sol, tan esquivo esta primavera, se unió este 15 de octubre a la marcha por la autodeterminación de los pueblos indígenas y la libertad de los presos políticos mapuche, encarcelados en recintos de Angol, Temuco, Traiguén, Concepción (El Manzano), Santiago (Cárcel de Alta Seguridad), Victoria, Lautaro y Nueva Imperial. La juventud de los participantes fue la nota distintiva de la movilización, que reunió alegremente a alrededor de 4000 personas de los pueblos mapuche y aymara junto a algunos chilenos solidarios. La mayoría portaba algún lienzo, una bandera, un cultrun, una pifilca, una flauta, un pincuyo, o un distintivo en su ropa acogiendo las demandas de los pueblos originarios.

Encabezaban la marcha los ancianos y autoridades tradicionales mapuche, pero a continuación bailaban y gritaban consignas (“Tierra, cultura, justicia y libertad”) jóvenes y niños de no más de 12 años de edad. En seguida venían los aymara que no cesaron de danzar y cantar a lo largo de todo el recorrido. Jóvenes madres cargaban a sus guaguas o las llevaban en un coche, mientras que dos hermanitos llevaban un lienzo con los rostros de dos infantes mapuche en el que se leía “Exigimos respeto por los derechos del niño mapuche”, cartel que probablemente se utilizó días atrás, cuando se formalizó una denuncia sobre la represión a los niños de la comunidad de Temucuicui ante los representantes de UNICEF en Chile (http://meli.mapuches.org/article.php3?id_article=524).

Solidaridad aymara
Los aymara daban más colorido y alegría a la movilización, con sus trajes encendidos y brillantes, sus altos sombreros adornados con plumas y sus bandas, cuyo ritmo guiaba el baile de los conjuntos presentes. Una danzarina aymara llevaba prendida a su espalda una cartulina con la leyenda: “Terminen con los allanamientos crueles a las comunidades”.
A lo largo del trayecto entre la Plaza Italia y el cerro Huelén (Santa Lucía) fueron quedando huellas de las demandas sobre la libertad de los presos políticos: consignas alusivas a la huelga de hambre indefinida iniciada cinco días atrás en la cárcel de Angol por Patricia Troncoso, José (Juan) Millalen, Héctor Llaitul, José Huenchunao y Jaime Marileo, a la que se unió hoy Iván Llanquileo en la cárcel de El Manzano. Las demandas fueron estampadas –entre otros- en los muros del edificio Diego Portales que alguna vez albergara la Junta Militar. “Concertación, vergüenza nacional, reprime a los mapuche y defiende al forestal” fue otra de las consignas voceadas por los manifestantes. Los huelguistas, que cuentan con el apoyo de sus comunidades de origen, exigen la desmilitarización de las zonas en conflicto y la libertad de todos los presos políticos mapuche.

La organización que convocó a la marcha fue Meli Wixan Mapu y contó con el acompañamiento del centro de comunicación Jufken Mapu y las comunidades Mapuche de Temucuicui y Lleulleu, estas últimas, víctimas de la represión y el hostigamiento.

Detenidos en regiones
La movilización se desarrolló sin incidentes ya que esta vez no hubo provocación de parte de la siempre presente fuerza policial. Así, la Presidenta Bachelet no se verá obligada a responder en su actual viaje a Italia, preguntas sobre por qué se reprime las movilizaciones urbanas por la libertad de los presos políticos mapuche. Sin embargo, en Concepción y Temuco, la movilización desarrollada el 12 de octubre con los mismos objetivos, registró 25 detenidos, entre ellos varios menores de edad y en Temuco, un ciudadano argentino, Liber Seoane Torres. También hubo cortes de caminos en Huentelolén y Temuco.

La Presidenta tendrá cada vez más dificultades para seguir negando la condición de presos políticos a los comuneros y comuneras encarceladas. El ex juez Juan Guzmán –una figura que goza de prestigio a nivel internacional por haber procesado a Augusto Pinochet - reconoció la calidad de presos políticos a la lonko Juana Calfunao y otros comuneros encarcelados, en declaraciones al Canal 2 de televisión de Temuco, reiteradas en la columna “Presos Políticos” que publicó el domingo 14 de octubre en el diario La Nación. ( ver http://www.lanacion.cl/prontus_noticias_v2/site/edic/2007_10_14_1/port-impresadom/fk_dom_columnistas.html ) Ello motivó a la lonko Calfunao a deponer la huelga de hambre que mantuvo junto a su hermana Luisa en la Cárcel de Temuco por más de 67 días, considerando alcanzado ese objetivo, al tiempo que comenzaba en Angol la huelga de hambre de los mapuche encarcelados allí.

Paralelamente, se ha informado del inicio de nuevas acciones de recuperación de tierra en la octava región por parte de las comunidades Juana Millahual (Rucañanco), Segundo Yevilao, María Colipi (Lleu Lleu) y en la Novena región, por comunidades lafkenche en la comuna de Teodoro Schmidt. Todas han debido encarar una enconada represión policial. En el desalojo del fundo ocupado por los lafkenche, carabineros detuvieron a 39 mapuche y al ciudadano español Alvaro Briales Canseco, un estudiante de sicología que apoyaba la acción.

El cacique Llanquileo y la caciquilla Millahual
En la localidad de Rucañanco, ubicada a 26 km de la comuna de Contulmo (provincia de Arauco) y en la ribera del Lago LleuLleu, esta toma de tierras ha sido llevada a cabo casi exclusivamente por las mujeres de la comunidad, jefas de hogar, junto a sus niños que anunciaron su voluntad de recuperar el fundo Las Playas de Huillinco, en el marco de una demanda de recuperación del territorio ancestral que poseía anteriormente la caciquilla Juana Millahual. Con micros, tanquetas y trasladándose en botes zodiac, carabineros reprimió la acción de la comunidad.
El cacique original de ese territorio, Juan Ignacio Llanquileo, fue enrolado a la fuerza en el ejército chileno en 1879, y así fue como las 10.000 hectáreas que habían sido de su propiedad pasaron a manos de Juana Millahual hasta el período mal llamado "Pacificación de la Araucanía" en el que se inició el despojo. El descendiente directo del lonko Juan Ignacio, el lonko Iván Llanquileo, dirigente de la Coordinadora Arauco Malleco de Comunidades en Conflicto, fue detenido el 31 de agosto en un operativo policial de carabineros, fuerzas especiales, y personal de Infantería de Marina.

Los dominios sobre los cuales ejerció control territorial la caciquilla Juana Millahual hoy corresponden a los sectores Rukañanco, Huallipen y Huillinco, entre otros. La primera demanda judicial por usurpación de su tierra, fue realizada por la comunidad en 1930, lo que se reiteró en 1984, sin resultados positivos. En 1998 esta comunidad recuperó el sector Rukañanco, usurpado por Forestal Mininco, e inició su explotación productiva, lo que hizo posible al mismo tiempo la recuperación de sus prácticas religiosas y culturales, tales como la realización del nguillatun (rogativa) o el mingako (trabajo en colectivo).
La comunidad, busca al mismo tiempo asegurar un uso sustentable de estas tierras y el lago, parajes aislados y de gran belleza que se han mantenido hasta ahora libres de contaminación pero están en la mira de poderosas empresas mineras. Los comuneros son férreos opositores a los proyectos empresariales de Jaime Troncoso Sáez, Benedicto Melín y Leonardo Farkas Klein, este último dueño de la minera Santa Bárbara.

sábado, octubre 13, 2007

Mujeres mapuche presas políticas deponen huelga de hambre


La lonko Juana Calfunao y su hermana Luisa depusieron el 12 de octubre la huelga de hambre que mantuvieron por más de 67 días, considerando que ha sido reconocida su condición de presas políticas a partir de las declaraciones públicas del Juez Juan Guzmán Tapia. El ex magistrado y vocero de la causa mapuche, visitó la Cárcel junto a dirigentes de la Comisión Etica Contra la Tortura, abogados de derechos humanos y dirigentes mapuche de diversas organizaciones.

Entretanto, en Angol se viven los primeros días de la huelga de hambre de los presos políticos de esa cárcel, Patricia Troncoso, José (Juan) Millalen, Héctor Llaitul, José Huenchunao y Jaime Marileo.

Encarcelada en Temuco, a la espera del juicio oral al que será sometidas el 22 de octubre junto otros miembros de la comunidad Juan Paillalef, la lonko Calfunao expresó:

“Sepan que aunque mi cuerpo esté encarcelado, mi mente, mis ideas y mi convicción no lo están. La cárcel, las torturas y los malos tratos no me intimidan y nunca me cansaré de gritar al mundo las injusticias y atropellos a los derechos humanos que se cometen a diario en Chile contra los más débiles y desprotegidos como Nosotros los Mapuche.
Mientras exista la injusticia y los atropellos con mi gente, y mientras el gobierno no solucione nuestras demandas, los mapuche seguiremos resistiendo al Estado invasor y a las transnacionales que usurpan nuestras tierras, violan a nuestra Ñuke Mapu, matándola y provocándole su destrucción y daños irreparables.”

Marcha por la libre determinación mapuche y libertad a los pp

jueves, octubre 11, 2007

Gracias Juana por tu regalo y por tu lucha


Comparto con ustedes este dibujo que nos envía desde la cárcel de mujeres de Temuco la lonko Juana Calfunao. Ella se dibuja como en un espejo, como dos árboles con su ligazón con la tierra y con lo que resta de humanidad.
La lonko Juana escribe también:

"A pesar de estar presa y en huelga de hambre, no he perdido el horizonte de la lucha. Todas las luchas son válidas hasta las que se pierden. Quisiera que reflexiones conmigo. Si la tierra es como la mujer, con ella se está cometiendo un femicidio. Agradeciendo vuestro cariño y solidaridad, seguiremos luchando incluso más allá de la muerte."

El nuevo juicio contra Juana y su familia empieza el próximo 22 de octubre.
El pasado domingo 7, ella y su hermana Luisa, también en huelga de hambre, recibieron la visita del ex juez Juan Guzmán,de Ricardo Frodden y Enrique Pérez dirigentes de la Comisión Etica Contra la Tortura,organización de la cual la lonko Calfunao es miembro fundadora. También estuvo en la visita Vicente Mariqueo, un mapuche de Padre Las Casas que debió exiliarse en Inglaterra y permaneció allá. Asimismo se hicieron presentes miembros de organizaciones mapuche de Santiago y abogados. Ellos pudieron comprobar que Luisa estaba en estado crítico y le pidieron encarecidamente que levantara la huelga de hambre y aceptara ser llevada al hospital de Temuco, a lo que Luisa accedió con gestos emocionados, pues ya no tenía fuerzas para hablar. El juez Juan Guzmán Tapia, nominado hace unos meses como Werken (vocero) de los Mapuche-lafkenche de la zona de Mehuín y Curiñanco, no se ha limitado a informarse sobre los problemas de esas comunidades de la zona de Valdivia, sino se comunicó con las autoridades carcelarias de Temuco y quiso investigar en terreno lo que está ocurriendo con esta familia. Al atardecer de ese domingo, las visitas se dirigieron a las tierras de la comunidad Juan Paillalef y fueron recibidos por la papay Mercedes, la madre de la lonko, quien quedó en libertad hace poco.

En el rehueLa jornada terminó al pie del rehue de la comunidad, un espacio sagrado en que hay una figura tallada en madera, y ramas de canelo o maqui,donde se realiza el Nguillatún o rogativa, mirando siempre hacia el sol naciente. Allí todos pidieron, mirando hacia el este, "amistad, paz y eterna vida para el pueblo mapuche", según cuenta en una carta Vicente Mariqueo. En Bristol, Inglaterra, el hermano de Vicente, Reynaldo Mariqueo es secretario general de la influyente organización Enlace Mapuche Internacional. Al día siguiente de la llegada de esa carta -ahora por correo electrónico, pero carta al fin- Mariqueo dirigió una misiva urgente a la presidenta Bachelet expresando preocupación por el grave estado de salud de la lonko y su hermana y solilcitando su libertad inmediata, agregando que "de existir cargos en su contra, deben ser considerados por un tribunal competente, independiente e imparcial como lo señalan las normas del derecho internacional". La carta circula ya por todo el ciber espacio pero no hay respuesta de la Presidenta.

Kofke para Juana
Juana, muchas y muchos ya escuchamos tu mensaje y acompañaremos tu lucha. Es tiempo de que la sigas por otros medios y puedas recuperarte para enfrentar altivamente al tribunal. Como mujer, como madre, como "champurria" te abrazo y te pido detener ya tu huelga de hambre y recibir nuestro aliento y apoyo permanente que junto al mapuche kofke (pan de campo) y a tu tierra amada, te sostendrán siempre. No más femicidios, no más víctimas. Sí a la vida y a la lucha.

lunes, octubre 08, 2007

El Ché: el socialismo y el hombre en Cuba


a propósito de la discusión sobre el socialismo del siglo XXI, reproduzco un texto de interés permanente, escrito por el Ché en 1965 para la revista Marcha.

Estimado compañero:
Acabo estas notas en viaje por África, animado del deseo de cumplir, aunque tardíamente, mi promesa. Quisiera hacerlo tratando el tema del título. Creo que pudiera ser interesante para los lectores uruguayos.
Es común escuchar de boca de los voceros capitalistas, como un argumento en la lucha ideológica contra el socialismo, la afirmación de que este sistema social o el período de construcción del socialismo al que estamos nosotros abocados, se caracteriza por la abolición del individuo en aras del Estado. No pretenderé refutar esta afirmación sobre una base meramente teórica, sino establecer los hechos tal cual se viven en Cuba y agregar comentarios de índole general. Primero esbozaré a grandes rasgos la historia de nuestra lucha revolucionaria antes y después de la toma del poder.
Como es sabido, la fecha precisa en que se iniciaron las acciones revolucionarias que culminaron el primero de enero de 1959, fue el 26 de julio de 1953. Un grupo de hombres dirigidos por Fidel Castro atacó la madrugada de ese día el cuartel Moncada, en la provincia de Oriente. El ataque fue un fracaso, el fracaso se transformó en desastre y los sobrevivientes fueron a parar a la cárcel, para reiniciar, luego de ser amnistiados, la lucha revolucionaria.
Durante este proceso, en el cual solamente existían gérmenes de socialismo, el hombre era un factor fundamental. En él se confiaba, individualizado, específico, con nombre y apellido, y de su capacidad de acción dependía el triunfo o el fracaso del hecho encomendado.
Llego la etapa de la lucha guerrillera. Esta se desarrolló en dos ambientes distintos: el pueblo, masa todavía dormida a quien había que movilizar y su vanguardia, la guerrilla, motor impulsor de la movilización, generador de conciencia revolucionaria y de entusiasmo combativo. Fue esta vanguardia el agente catalizador, el que creó las condiciones subjetivas necesarias para la victoria. También en ella, en el marco del proceso de proletarización de nuestro pensamiento, de la revolución que se operaba en nuestros hábitos, en nuestras mentes, el individuo fue el factor fundamental. Cada uno de los combatientes de la Sierra Maestra que alcanzara algún grado superior en las fuerzas revolucionarias, tiene una historia de hechos notables en su haber. En base a estos lograba sus grados.
Fue la primera época heroica, en la cual se disputaban por lograr un cargo de mayor responsabilidad, de mayor peligro, sin otra satisfacción que el cumplimiento del deber. En nuestro trabajo de educación revolucionaria, volvemos a menudo sobre este tema aleccionador. En la actitud de nuestros combatientes se vislumbra al hombre del futuro.
En otras oportunidades de nuestra historia se repitió el hecho de la entrega total a la causa revolucionaria. Durante la Crisis de Octubre o en los días del ciclón Flora, vimos actos de valor y sacrificio excepcionales realizados por todo un pueblo. Encontrar la fórmula para perpetuar en la vida cotidiana esa actitud heroica, es una de nuestras tareas fundamentales desde el punto de vista ideológico.
En enero de 1959 se estableció el gobierno revolucionario con la participación en él de varios miembros de la burguesía entreguista. La presencia del Ejército Rebelde constituía la garantía de poder, como factor fundamental de fuerza.
Se produjeron enseguida contradicciones seria, resueltas, en primera instancia, en febrero del 59, cuando Fidel Castro asumió la jefatura de gobierno con el cargo de primer ministro. Culminaba el proceso en julio del mismo año, al renunciar el presidente Urrutia ante la presión de las masas.
Aparecía en la historia de la Revolución Cubana, ahora con caracteres nítidos, un personaje que se repetirá sistemáticamente: la masa.
Este ente multifacético no es, como se pretende, la suma de elementos de la misma categoría (reducidos a la misma categoría, además, por el sistema impuesto), que actúa como un manso rebaño. Es verdad que sigue sin vacilar a sus dirigentes, fundamentalmente a Fidel Castro, pero el grado en que él ha ganado esa confianza responde precisamente a la interpretación cabal de los deseos del pueblo, de sus aspiraciones, y a la lucha sincera por el cumplimiento de las promesas hechas.
La masa participó en la reforma agraria y en el difícil empeño de la administración de las empresas estatales; pasó por la experiencia heroica de Playa Girón; se forjó en las luchas contra las distintas bandas de bandidos armadas por la CIA; vivió una de las definiciones más importantes de los tiempos modernos en la Crisis de Octubre y sigue hoy trabajando en la construcción del socialismo.
Vistas las cosas desde un punto de vista superficial, pudiera parecer que tienen razón aquellos que hablan de supeditación del individuo al Estado, la masa realiza con entusiasmo y disciplina sin iguales las tareas que el gobierno fija, ya sean de índole económica, cultural, de defensa, deportiva, etcétera. La iniciativa parte en general de Fidel o del alto mando de la revolución y es explicada al pueblo que la toma como suya. Otras veces, experiencias locales se toman por el partido y el gobierno para hacerlas generales, siguiendo el mismo procedimiento.
Sin embargo, el Estado se equivoca a veces. Cuando una de esas equivocaciones se produce, se nota una disminución del entusiasmo colectivo por efectos de una disminución cuantitativa de cada uno de los elementos que la forman, y el trabajo se paraliza hasta quedar reducido a magnitudes insignificantes; es el instante de rectificar. Así sucedió en marzo de 1962 ante una política sectaria impuesta al partido por Aníbal Escalante.
Es evidente que el mecanismo no basta para asegurar una sucesión de medidas sensatas y que falta una conexión más estructurada con las masas. Debemos mejorarla durante el curso de los próximos años pero, en el caso de las iniciativas surgidas de estratos superiores del gobierno utilizamos por ahora el método casi intuitivo de auscultar las reacciones generales frente a los problemas planteados.
Maestro en ello es Fidel, cuyo particular modo de integración con el pueblo solo puede apreciarse viéndolo actuar. En las grandes concentraciones públicas se observa algo así como el diálogo de dos diapasones cuyas vibraciones provocan otras nuevas en el interlocutor. Fidel y la masa comienzan a vibrar en un diálogo de intensidad creciente hasta alcanzar el clímax en un final abrupto, coronado por nuestro grito de lucha y victoria.
Lo difícil de entender, para quien no viva la experiencia de la revolución, es esa estrecha unidad dialéctica existente entre el individuo y la masa, donde ambos se interrelacionan y, a su vez, la masa, como conjunto de individuos, se interrelaciona con los dirigentes.
En el capitalismo se pueden ver algunos fenómenos de este tipo cuando aparecen políticos capaces de lograr la movilización popular, pero si no se trata de un auténtico movimiento social, en cuyo caso no es plenamente lícito hablar de capitalismo, el movimiento vivirá lo que la vida de quien lo impulse o hasta el fin de las ilusiones populares, impuesto por el rigor de la sociedad capitalista. En esta, el hombre está dirigido por un frío ordenamiento que, habitualmente, escapa al dominio de la comprensión. El ejemplar humano, enajenado, tiene un invisible cordón umbilical que le liga a la sociedad en su conjunto: la ley del valor. Ella actúa en todos los aspectos de la vida, va modelando su camino y su destino.
Las leyes del capitalismo, invisibles para el común de las gentes y ciegas, actúan sobre el individuo sin que este se percate. Solo ve la amplitud de un horizonte que aparece infinito. Así lo presenta la propaganda capitalista que pretende extraer del caso Rockefeller —verídico o no—, una lección sobre las posibilidades de éxito. La miseria que es necesario acumular para que surja un ejemplo así y la suma de ruindades que conlleva una fortuna de esa magnitud, no aparecen en el cuadro y no siempre es posible a las fuerzas populares aclarar estos conceptos. (Cabría aquí la disquisición sobre cómo en los países imperialistas los obreros van perdiendo su espíritu internacional de clase al influjo de una cierta complicidad en la explotación de los países dependientes y cómo este hecho, al mismo tiempo, lima el espíritu de lucha de las masas en el propio país, pero ese es un tema que sale de la intención de estas notas.)
De todos modos, se muestra el camino con escollos que aparentemente, un individuo con las cualidades necesarias puede superar para llegar a la meta. El premio se avizora en la lejanía; el camino es solitario. Además, es una carrera de lobos: solamente se puede llegar sobre el fracaso de otros.
Intentaré, ahora, definir al individuo, actor de ese extraño y apasionante drama que es la construcción del socialismo, en su doble existencia de ser único y miembro de la comunidad.
Creo que lo más sencillo es reconocer su cualidad de no hecho, de producto no acabado. Las taras del pasado se trasladan al presente en la conciencia individual y hay que hacer un trabajo continuo para erradicarlas.
El proceso es doble, por un lado actúa la sociedad con su educación directa e indirecta, por otro, el individuo se somete a un proceso consciente de autoeducación.
La nueva sociedad en formación tiene que competir muy duramente con el pasado. Esto se hace sentir no solo en la conciencia individual en la que pesan los residuos de una educación sistemáticamente orientada al aislamiento del individuo, sino también por el carácter mismo de este período de transición con persistencia de las relaciones mercantiles. La mercancía es la célula económica de la sociedad capitalista; mientras exista, sus efectos se harán sentir en la organización de la producción y, por ende, en la conciencia.
En el esquema de Marx se concebía el período de transición como resultado de la transformación explosiva del sistema capitalista destrozado por sus contradicciones; en la realidad posterior se ha visto cómo se desgajan del árbol imperialista algunos países que constituyen ramas débiles, fenómeno previsto por Lenin. En estos, el capitalismo se ha desarrollado lo suficiente como para hacer sentir sus efectos, de un modo u otro, sobre el pueblo, pero no son sus propias contradicciones las que, agotadas todas las posibilidades, hacen saltar el sistema. La lucha de liberación contra un opresor externo, la miseria provocada por accidentes extraños, como la guerra, cuyas consecuencias hacen recaer las clases privilegiadas sobre los explotados, los movimientos de liberación destinados a derrocar regímenes neocoloniales, son los factores habituales de desencadenamiento. La acción consciente hace el resto.
En estos países no se ha producido todavía una educación completa para el trabajo social y la riqueza dista de estar al alcance de las masas mediante el simple proceso de apropiación. El subdesarrollo por un lado y la habitual fuga de capitales hacia países «civilizados» por otro, hacen imposible un cambio rápido y sin sacrificios. Resta un gran tramo a recorrer en la construcción de la base económica y la tentación de seguir los caminos trillados del interés material, como palanca impulsora de un desarrollo acelerado, es muy grande.
Se corre el peligro de que los árboles impidan ver el bosque. Persiguiendo la quimera de realizar el socialismo con la ayuda de las armas melladas que nos legara el capitalismo (la mercancía como célula económica, la rentabilidad, el interés material individual como palanca, etcétera), se puede llegar a un callejón sin salida. Y se arriba allí tras de recorrer una larga distancia en la que los caminos se entrecruzan muchas veces y donde es difícil percibir el momento en que se equivocó la ruta. Entre tanto, la base económica adaptada ha hecho su trabajo de zapa sobre el desarrollo de la conciencia. Para construir el comunismo, simultáneamente con la base material hay que hacer al hombre nuevo.
De allí que sea tan importante elegir correctamente el instrumento de movilización de las masas. Este instrumento debe ser de índole moral, fundamentalmente, sin olvidar una correcta utilización del estímulo material, sobre todo de naturaleza social.
Como ya dije, en momentos de peligro extremo es fácil potenciar los estímulos morales; para mantener su vigencia, es necesario el desarrollo de una conciencia en la que los valores adquieran categorías nuevas. La sociedad en su conjunto debe convertirse en una gigantesca escuela.
Las grandes líneas del fenómeno son similares al proceso de formación de la conciencia capitalista en su primera época. El capitalismo recurre a la fuerza, pero, además, educa a la gente en el sistema. La propaganda directa se realiza por los encargados de explicar la ineluctabilidad de un régimen de clase, ya sea de origen divino o por imposición de la naturaleza como ente mecánico. Esto aplaca a las masas que se ven oprimidas por un mal contra el cual no es posible la lucha.
A continuación viene la esperanza, y en esto se diferencia de los anteriores regímenes de casta que no daban salida posible.
Para algunos continuará vigente todavía la fórmula de casta: el premio a los obedientes consiste en el arribo, después de la muerte, a otros mundos maravillosos donde los buenos son los premiados, con lo que se sigue la vieja tradición. Para otros, la innovación; la separación en clases es fatal, pero los individuos pueden salir de aquella a que pertenecen mediante el trabajo, la iniciativa, etcétera. Este proceso, y el de autoeducación para el triunfo, deben ser profundamente hipócritas: es la demostración interesada de que una mentira es verdad.
En nuestro caso, la educación directa adquiere una importancia mucho mayor. La explicación es convincente porque es verdadera; no precisa de subterfugios. Se ejerce a través del aparato educativo del Estado en función de la cultura general, técnica e ideológica, por medio de organismos tales como el Ministerio de Educación y el aparto de divulgación del partido. La educación prende en las masas y la nueva actitud preconizada tiende a convertirse en hábito; la masa la va haciendo suya y presiona a quienes no se han educado todavía. Esta es la forma indirecta de educar a las masas, tan poderosa como aquella otra.
Pero el proceso es consciente; el individuo recibe continuamente el impacto del nuevo poder social y percibe que no está completamente adecuado a él. Bajo el influjo de la presión que supone la educación indirecta, trata de acomodarse a una situación que siente justa y cuya propia falta de desarrollo le ha impedido hacerlo hasta ahora. Se autoeduca.
En este período de construcción del socialismo podemos ver el hombre nuevo que va naciendo. Su imagen no está todavía acabada; no podría estarlo nunca ya que el proceso marcha paralelo al desarrollo de formas económicas nuevas. Descontando aquellos cuya falta de educación los hace tender al camino solitario, a la autosatisfacción de sus ambiciones, los hay que aun dentro de este nuevo panorama de marcha conjunta, tienen tendencia a caminar aislados de la masa que acompañan. Lo importante es que los hombres van adquiriendo cada día más conciencia de la necesidad de su incorporación a la sociedad y, al mismo tiempo, de su importancia como motores de la misma.
Ya no marchan completamente solos, por veredas extraviadas, hacia lejanos anhelos. Siguen a su vanguardia, constituida por el partido, por los obreros de avanzada, por los hombres de avanzada que caminan ligados a las masas y en estrecha comunión con ellas. Las vanguardias tienen su vista puesta en el futuro y en su recompensa, pero esta no se vislumbra como algo individual; el premio es la nueva sociedad donde los hombres tendrán características distintas: la sociedad del hombre comunista.
El camino es largo y lleno de dificultades. A veces, por extraviar la ruta, hay que retroceder; otras, por caminar demasiado aprisa, nos separamos de las masas; en ocasiones por hacerlo lentamente, sentimos el aliento cercano de los que nos pisan los talones. En nuestra ambición de revolucionarios, tratamos de caminar tan aprisa como sea posible, abriendo caminos, pero sabemos que tenemos que nutrirnos de la masa y que ésta solo podrá avanzar más rápido si la alentamos con nuestro ejemplo.
A pesar de la importancia dada a los estímulos morales, el hecho de que exista la división en dos grupos principales (excluyendo, claro está, a la fracción minoritaria de los que no participan, por una razón u otra en la construcción del socialismo), indica la relativa falta de desarrollo de la conciencia social. El grupo de vanguardia es ideológicamente más avanzado que la masa; esta conoce los valores nuevos, pero insuficientemente. Mientras en los primeros se produce un cambio cualitativo que le permite ir al sacrificio en su función de avanzada, los segundos sólo ven a medias y deben ser sometidos a estímulos y presiones de cierta intensidad; es la dictadura del proletariado ejerciéndose no sólo sobre la clase derrotada, sino también individualmente, sobre la clase vencedora.
Todo esto entraña, para su éxito total, la necesidad de una serie de mecanismos, las instituciones revolucionarias. En la imagen de las multitudes marchando hacia el futuro, encaja el concepto de institucionalización como el de un conjunto armónico de canales, escalones, represas, aparatos bien aceitados que permitan esa marcha, que permitan la selección natural de los destinados a caminar en la vanguardia y que adjudiquen el premio y el castigo a los que cumplen o atenten contra la sociedad en construcción.
Esta institucionalidad de la Revolución todavía no se ha logrado. Buscamos algo nuevo que permita la perfecta identificación entre el Gobierno y la comunidad en su conjunto, ajustada a las condiciones peculiares de la construcción del socialismo y huyendo al máximo de los lugares comunes de la democracia burguesa, trasplantados a la sociedad en formación (como las cámaras legislativas, por ejemplo). Se han hecho algunas experiencias dedicadas a crear paulatinamente la institucionalización de la Revolución, pero sin demasiada prisa. El freno mayor que hemos tenido ha sido el miedo a que cualquier aspecto formal nos separe de las masas y del individuo, nos haga perder de vista la última y más importante ambición revolucionaria que es ver al hombre liberado de su enajenación.
No obstante la carencia de instituciones, lo que debe superarse gradualmente, ahora las masas hacen la historia como el conjunto consciente de individuos que luchan por una misma causa. El hombre, en el socialismo, a pesar de su aparente estandarización, es más completo; a pesar de la falta del mecanismo perfecto para ello, su posibilidad de expresarse y hacerse sentir en el aparato social es infinitamente mayor.
Todavía es preciso acentuar su participación consciente, individual y colectiva, en todos los mecanismos de dirección y de producción y ligarla a la idea de la necesidad de la educación técnica e ideológica, de manera que sienta cómo estos procesos son estrechamente interdependientes y sus avances son paralelos. Así logrará la total consciencia de su ser social, lo que equivale a su realización plena como criatura humana, rotas todas las cadenas de la enajenación.
Esto se traducirá concretamente en la reapropiación de su naturaleza a través del trabajo liberado y la expresión de su propia condición humana a través de la cultura y el arte.
Para que se desarrolle en la primera, el trabajo debe adquirir una condición nueva; la mercancía-hombre cesa de existir y se instala un sistema que otorga una cuota por el cumplimiento del deber social. Los medios de producción pertenecen a la sociedad y la máquina es sólo la trinchera donde se cumple el deber. El hombre comienza a liberar su pensamiento del hecho enojoso que suponía la necesidad de satisfacer sus necesidades animales mediante el trabajo. Empieza a verse retratado en su obra y a comprender su magnitud humana a través del objeto creado, del trabajo realizado. Esto ya no entraña dejar una parte de su ser en forma de fuerza de trabajo vendida, que no le pertenece más, sino que significa una emanación de sí mismo, un aporte a la vida común en que se refleja; el cumplimiento de su deber social.
Hacemos todo lo posible por darle al trabajo esta nueva categoría de deber social y unirlo al desarrollo de la técnica, por un lado, lo que dará condiciones para una mayor libertad, y al trabajo voluntario por otro, basados en la apreciación marxista de que el hombre realmente alcanza su plena condición humana cuando produce sin la compulsión de la necesidad física de venderse como mercancía.
Claro que todavía hay aspectos coactivos en el trabajo, aún cuando sea necesario; el hombre no ha transformado toda la coerción que lo rodea en reflejo condicionado de naturaleza social y todavía produce, en muchos casos, bajo la presión del medio (compulsión moral, la llama Fidel). Todavía le falta el lograr la completa recreación espiritual ante su propia obra, sin la presión directa del medio social, pero ligado a él por los nuevos hábitos. Esto será el comunismo.
El cambio no se produce automáticamente en la conciencia, como no se produce tampoco en la economía. Las variaciones son lentas y no son rítmicas; hay períodos de aceleración, otros pausados e incluso, de retroceso.
Debemos considerar, además como apuntáramos antes, que no estamos frente al período de transición puro, tal como lo viera Marx en la Crítica del Programa de Gotha, sino de una nueva fase no prevista por él; primer período de transición del comunismo o de la construcción del socialismo. Este transcurre en medio de violentas luchas de clase y con elementos de capitalismo en su seno que oscurecen la comprensión cabal de su esencia.
Si a esto de agrega el escolasticismo que ha frenado el desarrollo de la filosofía marxista e impedido el tratamiento sistemático del período, cuya economía política no se ha desarrollado, debemos convenir en que todavía estamos en pañales y es preciso dedicarse a investigar todas las características primordiales del mismo antes de elaborar una teoría económica y política de mayor alcance.
La teoría que resulte dará indefectiblemente preeminencia a los dos pilares de la construcción: la formación del hombre nuevo y el desarrollo de la técnica. En ambos aspectos nos falta mucho por hacer, pero es menos excusable el atraso en cuanto a la concepción de la técnica como base fundamental, ya que aquí no se trata de avanzar a ciegas sino de seguir durante un buen tramo el camino abierto por los países más adelantados del mundo. Por ello Fidel machaca con tanta insistencia sobre la necesidad de la formación tecnológica y científica de todo nuestro pueblo y más aún, de su vanguardia.
En el campo de las ideas que conducen a actividades no productivas, es más fácil ver la división entre la necesidad material y espiritual. Desde hace mucho tiempo el hombre trata de liberarse de la enajenación mediante la cultura y el arte. Muere diariamente las ocho y más horas en que actúa como mercancía para resucitar en su creación espiritual. pero este remedio porta los gérmenes de la misma enfermedad.: es un ser solitario el que busca comunión con la naturaleza. Defiende su individualidad oprimida por el medio y reacciona ante las ideas estéticas como un ser único cuya aspiración es permanecer inmaculado.
Se trata sólo de un intento de fuga. La ley del valor no es ya un mero reflejo de las relaciones de producción; los capitalistas monopolistas la rodean de un complicado andamiaje que la convierte en una sierva dócil, aún cuando los métodos que emplean sean puramente empíricos. La superestructura impone un tipo de arte en el cual hay que educar a los artistas. Los rebeldes son dominados por la maquinaria y sólo los talentos excepcionales podrán crear su propia obra. Los restantes devienen asalariados vergonzantes o son triturados.
Se inventa la investigación artística a la que se da como definitoria de la libertad, pero esta «investigación» tiene sus límites imperceptibles hasta el momento de chocar con ellos, vale decir, de plantearse los reales problemas del hombre y su enajenación. La angustia sin sentido o el pasatiempo vulgar constituyen válvulas cómodas a la inquietud humana; se combate la idea de hacer del arte un arma de denuncia.
Si se respetan las leyes del juego se consiguen todos los honores; los que podría tener un mono al inventar piruetas. La condición es no tratar de escapar de la jaula invisible.
Cuando la Revolución tomó el poder se produjo el éxodo de los domesticados totales; los demás, revolucionarios o no, vieron un camino nuevo. La investigación artística cobró nuevo impulso. Sin embargo, las rutas estaban más o menos trazadas y el sentido del concepto fuga se escondió tras la palabra libertad. En los propios revolucionarios se mantuvo muchas veces esta actitud, reflejo del idealismo burgués en la conciencia.
En países que pasaron por un proceso similar se pretendió combatir estas tendencias con un dogmatismo exagerado. La cultura general se convirtió casi en un tabú y se proclamó el summum de la aspiración cultural, una representación formalmente exacta de la naturaleza, convirtiéndose ésta, luego, en una representación mecánica de la realidad social que se quería hacer ver; la sociedad ideal, casi sin conflictos ni contradicciones, que se buscaba crear.
El socialismo es joven y tiene errores.
Los revolucionarios carecemos, muchas veces, de los conocimientos y la audacia intelectual necesarias para encarar la tarea del desarrollo de un hombre nuevo por métodos distintos a los convencionales y los métodos convencionales sufren de la influencia de la sociedad que los creó. (Otra vez se plantea el tema de la relación entre forma y contenido.) La desorientación es grande y los problemas de la construcción material nos absorben. No hay artistas de gran autoridad que, a su vez, tengan gran autoridad revolucionaria. Los hombres del Partido deben tomar esa tarea entre las manos y buscar el logro del objetivo principal: educar al pueblo.
Se busca entonces la simplificación, lo que entiende todo el mundo, que es lo que entienden los funcionarios. Se anula la auténtica investigación artística y se reduce al problema de la cultura general a una apropiación del presente socialista y del pasado muerto (por tanto, no peligroso). Así nace el realismo socialista sobre las bases del arte del siglo pasado.
Pero el arte realista del siglo XIX, también es de clase, más puramente capitalista, quizás, que este arte decadente del siglo XX, donde se transparenta la angustia del hombre enajenado. El capitalismo en cultura ha dado todo de sí y no queda de él sino el anuncio de un cadáver maloliente en arte, su decadencia de hoy. Pero, ¿por qué pretender buscar en las formas congeladas del realismo socialista la única receta válida? No se puede oponer al realismo socialista «la libertad», porque ésta no existe todavía, no existirá hasta el completo desarrollo de la sociedad nueva; pero no se pretenda condenar a todas la formas de arte posteriores a la primer mitad del siglo XIX desde el trono pontificio del realismo a ultranza, pues se caería en un error proudhoniano de retorno al pasado, poniéndole camisa de fuerza a la expresión artística del hombre que nace y se construye hoy.
Falta el desarrollo de un mecanismo ideológico cultural que permita la investigación y desbroce la mala hierba, tan fácilmente multiplicable en el terreno abonado de la subvención estatal.
En nuestro país, el error del mecanicismo realista no se ha dado, pero sí otro signo de contrario. Y ha sido por no comprender la necesidad de la creación del hombre nuevo, que no sea el que represente las ideas del siglo XIX, pero tampoco las de nuestro siglo decadente y morboso. El hombre del siglo XXI es el que debemos crear, aunque todavía es una aspiración subjetiva y no sistematizada. Precisamente éste es uno de los puntos fundamentales de nuestro estudio y de nuestro trabajo y en la medida en que logremos éxitos concretos sobre una base teórica o, viceversa, extraigamos conclusiones teóricas de carácter amplio sobre la base de nuestra investigación concreta, habremos hecho un aporte valioso al marxismo-leninismo, a la causa de la humanidad. La reacción contra el hombre del siglo XIX nos ha traído la reincidencia en el decadentismo del siglo XX; no es un error demasiado grave, pero debemos superarlo, so pena de abrir un ancho cauce al revisionismo.
Las grandes multitudes se van desarrollando, las nuevas ideas van alcanzando adecuado ímpetu en el seno de la sociedad, las posibilidades materiales de desarrollo integral de absolutamente todos sus miembros, hacen mucho más fructífera la labor. El presente es de lucha, el futuro es nuestro.
Resumiendo, la culpabilidad de muchos de nuestros intelectuales y artistas reside en su pecado original; no son auténticamente revolucionarios. Podemos intentar injertar el olmo para que dé peras, pero simultáneamente hay que sembrar perales. Las nuevas generaciones vendrán libres del pecado original. Las posibilidades de que surjan artistas excepcionales serán tanto mayores cuanto más se haya ensanchado el campo de la cultura y la posibilidad de expresión. Nuestra tarea consiste en impedir que la generación actual, dislocada por sus conflictos, se pervierta y pervierta a las nuevas. No debemos crear asalariados dóciles al pensamiento oficial ni «becarios» que vivan al amparo del presupuesto, ejerciendo una libertad entre comillas. Ya vendrán los revolucionarios que entonen el canto del hombre nuevo con la auténtica voz del pueblo. Es un proceso que requiere tiempo.
En nuestra sociedad, juegan un papel la juventud y el Partido.
Particularmente importante es la primera, por ser la arcilla maleable con que se puede construir al hombre nuevo sin ninguna de las taras anteriores.
Ella recibe un trato acorde con nuestras ambiciones. Su educación es cada vez más completa y no olvidamos su integración al trabajo desde los primeros instantes. Nuestros becarios hacen trabajo físico en sus vacaciones o simultáneamente con el estudio. El trabajo es un premio en ciertos casos, un instrumento de educación, en otros, jamás un castigo. Una nueva generación nace.
El Partido es una organización de vanguardia. Los mejores trabajadores son propuestos por sus compañeros para integrarlo. Este es minoritario pero de gran autoridad por la calidad de sus cuadros. Nuestra aspiración es que el Partido sea de masas, pero cuando las masas hayan alcanzado el nivel de desarrollo de la vanguardia, es decir, cuando estén educados para el comunismo. Y a esa educación va encaminado el trabajo. El Partido es el ejemplo vivo; sus cuadros deben dictar cátedras de laboriosidad y sacrificio, deben llevar, con su acción, a las masas, al fin de la tarea revolucionaria, lo que entraña años de duro bregar contra las dificultades de la construcción, los enemigos de clase, las lacras del pasado, el imperialismo…
Quisiera explicar ahora el papel que juega la personalidad, el hombre como individuo de las masas que hacen la historia. Es nuestra experiencia no una receta.
Fidel dio a la Revolución el impulso en los primeros años, la dirección, la tónica siempre, peros hay un buen grupo de revolucionarios que se desarrollan en el mismo sentido que el dirigente máximo y una gran masa que sigue a sus dirigente porque les tiene fe; y les tiene fe, porque ellos han sabido interpretar sus anhelos.
No se trata de cuántos kilogramos de carne se come o de cuántas veces por año se pueda ir alguien a pasearse en la playa, ni de cuántas bellezas que vienen del exterior puedan comprarse con los salarios actuales. Se trata, precisamente, de que el individuo se sienta más pleno, con mucha más riqueza interior y con mucha más responsabilidad. El individuo de nuestro país sabe que la época gloriosa que le toca vivir es de sacrificio; conoce el sacrificio. Los primeros lo conocieron en la Sierra Maestra y dondequiera que se luchó; después lo hemos conocido en toda Cuba. Cuba es la vanguardia de América y debe hacer sacrificios porque ocupa el lugar de avanzada, porque indica a las masas de América Latina el camino de la libertad plena.
Dentro del país, los dirigentes tienen que cumplir su papel de vanguardia; y, hay que decirlo con toda sinceridad, en una revolución verdadera a la que se le da todo, de la cual no se espera ninguna retribución material, la tarea del revolucionario de vanguardia es a la vez magnífica y angustiosa.
Déjeme decirle, a riesgo de parecer ridículo, que el revolucionario verdadero está guiado por grandes sentimientos de amor. Es imposible pensar en un revolucionario auténtico sin esta cualidad. Quizás sea uno de los grandes dramas del dirigente; éste debe unir a un espíritu apasionado una mente fría y tomar decisiones dolorosas son que se contraiga un músculo. Nuestros revolucionarios de vanguardia tienen que idealizar ese amor a los pueblos, a las causas más sagradas y hacerlo único, indivisible. No pueden descender con su pequeña dosis de cariño cotidiano hacia los lugares donde el hombre común lo ejercita.
Los dirigentes de la Revolución tienen hijos que en sus primeros balbuceos, no aprenden a nombrar al padre; mujeres que deben ser parte del sacrificio general de su vida para llevar la Revolución a su destino; el marco de los amigos responde estrictamente al marco de los compañeros de Revolución. No hay vida fuera de ella.
En esas condiciones, hay que tener una gran dosis de humanidad, una gran dosis de sentido de la justicia y de la verdad para no caer en extremos dogmáticos, en escolasticismos fríos, en aislamiento de las masas. Todos los días hay que luchar porque ese amor a la humanidad viviente se transforme en hechos concretos, en actos que sirvan de ejemplo, de movilización.
El revolucionario, motor ideológico de la revolución dentro de su partido, se consume en esa actividad ininterrumpida que no tiene más fin que la muerte, a menos que la construcción se logre en escala mundial. Si su afán de revolucionario se embota cuando las tareas más apremiantes se ven realizadas a escala loca y se olvida el internacionalismo proletario, la revolución que dirige deja de ser una fuerza impulsora y se sume en una cómoda modorra, aprovechada por nuestros enemigos irreconciliables, el imperialismo, que gana terreno. El internacionalismo proletario es un deber pero también es una necesidad revolucionaria. Así educamos a nuestro pueblo.
Claro que hay peligros presentes en las actuales circunstancias. No sólo el del dogmatismo, no sólo el de congelar las relaciones con las masas en medio de la gran tarea; también existe el peligro de las debilidades en que se puede caer. Si un hombre piensa que, para dedicar su vida entera a la revolución, no puede distraer su mente por la preocupación de que a un hijo le falte determinado producto, que los zapatos de los niños estén rotos, que su familia carezca de determinado bien necesario, bajo este razonamiento deja infiltrarse los gérmenes de la futura corrupción.
En nuestro caso, hemos mantenido que nuestros hijos deben tener y carecer de lo que tienen y de lo que carecen los hijos del hombre común; y nuestra familia debe comprenderlo y luchar por ello. La revolución se hace a través del hombre, pero el hombre tiene que forjar día a día su espíritu revolucionario.
Así vamos marchando. A la cabeza de la inmensa columna —no nos avergüenza ni nos intimida decirlo— va Fidel, después, los mejores cuadros del Partido, e inmediatamente, tan cerca que se siente su enorme fuerza, va el pueblo en su conjunto sólida armazón de individualidades que caminan hacia un fin común; individuos que han alcanzado la conciencia de lo que es necesario hacer; hombres que luchan por salir del reino de la necesidad y entrar al de la libertad.
Esa inmensa muchedumbre se ordena; su orden responde a la conciencia de la necesidad del mismo ya no es fuerza dispersa, divisible en miles de fracciones disparadas al espacio como fragmentos de granada, tratando de alcanzar por cualquier medio, en lucha reñida con sus iguales, una posición, algo que permita apoyo frente al futuro incierto.
Sabemos que hay sacrificios delante nuestro y que debemos pagar un precio por el hecho heroico de constituir una vanguardia como nación. Nosotros, dirigentes, sabemos que tenemos que pagar un precio por tener derecho a decir que estamos a la cabeza del pueblo que está a la cabeza de América. Todos y cada uno de nosotros paga puntualmente su cuota de sacrificio, conscientes de recibir el premio en la satisfacción del deber cumplido, conscientes de avanzar con todos hacia el hombre nuevo que se vislumbra en el horizonte.
Permítame intentar unas conclusiones:
Nosotros, socialistas, somos más libres porque somos más plenos; somos más plenos por ser más libres.

El esqueleto de nuestra libertad completa está formado, falta la sustancia proteica y el ropaje; los crearemos.

Nuestra libertad y su sostén cotidiano tienen color de sangre y están henchidos de sacrificio.

Nuestro sacrificio es consciente; cuota para pagar la libertad que construimos.
El camino es largo y desconocido en parte; conocemos nuestras limitaciones. Haremos el hombre del siglo XXI: nosotros mismos.

Nos forjaremos en la acción cotidiana, creando un hombre nuevo con una nueva técnica.

La personalidad juega el papel de movilización y dirección en cuanto que encarna las más altas virtudes y aspiraciones del pueblo y no se separa de la ruta.

Quien abre el camino es el grupo de vanguardia, los mejores entre los buenos, el Partido.

La arcilla fundamental de nuestra obra es la juventud, en ella depositamos nuestra esperanza y la preparamos para tomar de nuestras manos la bandera.
Si esta carta balbuceante aclara algo, ha cumplido el objetivo con que la mando.
Reciba nuestro saludo ritual, como un apretón de manos o un «Ave María Purísima»:
Patria o muerte.

jueves, octubre 04, 2007

Un juez de verdad: Carlos Cerda



En la foto, Carlos Cerda. Parece un chileno común y corriente. No lo es. Un año y cuatro meses lo tuvieron amordazado, con argucias legales armadas por la defensa del clan Pinochet para sacarlo de la causa Riggs.
Todo Chile y el mundo saben lo que hizo a solo un día de su regreso a la causa.
Cuando Pinochet logró finalmente escaparse y eludir definitivamente cualquier condena, este juez dijo claramente que eso ocurrió porque en Chile hubo denegación de justicia por parte de jueces no sólo del pasado sino también del presente.
Claramente Carlos Cerda pertenece a otra especie.
Es curioso que haya que celebrar cuando un juez investiga a fondo y toma resoluciones congruentes con sus hallazgos. Debiera ser lo natural.
Pero nadie más osó hacerlo con Pinochet en este país de la "justicia en la medida de lo posible."
Y Carlos Cerda se atrevió a investigar al Comando Conjunto en 1980 cuando Gustavo Leigh estaba todavía al mando de la FACH... Sólo por eso no pudo llegar el año pasado a la Corte Suprema: el Senado le pasó la cuenta, encontró que no tenía mérito. Pero él siguió adelante.

Simplemente hoy quiero saludarlo y felicitarlo. Otra justicia es posible.

miércoles, octubre 03, 2007

El ministro Solís, La Colorina, y Manuel Contreras


Por tercera vez, el Ministro Alejandro Solís cortó cuatro de las mil cabezas de ese monstruo que fue la DINA y que se puede representar con las fauces abiertas de Contreras, Krassnoff, Moren Brito y Pedro Espinoza. Ellos ya tienen sobre sí al menos dos condenas a firme. Están en el Penal Cordillera y allí seguirán. Cárcel VIP, cierto, pero cárcel al fin, y es poco probable que la hidra del mito griego pueda levantar cabeza nuevamente.

Solís dio a conocer a fines de septiembre de 2007 las sentencias de primera instancia contra el general ® de ejército Manuel Contreras, ex director de la DINA (15 años y un día), el coronel ® Miguel Krassnoff Martchenko ex jefe de la Brigada Halcón, el brigadier ® Marcelo Moren Brito y el brigadier ®Pedro Espinoza Bravo (ambos ex jefes de Villa Grimaldi, diez años y un día) por el secuestro y desaparición de María Teresa Bustillos Cereceda, detenida el 9 de diciembre de 1974. Ellos ya cumplen otras condenas similares con sentencias que también redactó Solís y fueron finalmente confirmadas por la Corte Suprema, por los secuestros calificados de Miguel Angel Sandoval y Diana Aron, entre otros casos.

El lunes siguiente a su detención, "la Colorina”, como la llamaban cariñosamente, debía haber dado su último examen para recibirse como Asistente Social en la Universidad de Chile. Pero ella, ante los torturadores, estaba pasando con excelencia otro examen, sin quebrar su espíritu y su compromiso político. La represalia de la DINA fue truncar para siempre su carrera y su vida.

El contundente fallo reconstruye los hechos, a partir del testimonio de once ex presos, la mayoría de ellos mujeres, varias de las cuales estuvieron plantando rosales en memoria de las compañeras desaparecidas el pasado domingo 23 de septiembre en Villa Grimaldi, hoy Parque por la Paz. Ellos son testigos directos de la detención y tortura de María Teresa en Villa Grimaldi. Ninguno de los criminales confesó sus delitos, pero estos fueron probados no sólo por las declaraciones de los ex detenidos sino también de los dichos de otros ex agentes como Rolf Wenderoth, Samuel Fuenzalida y Osvaldo Romo, entre otros antecedentes. A la ex presa política Mónica Hermosilla, por ejemplo, María Teresa le comentó que la había interrogado Manuel Contreras en persona.

María Teresa Bustillos fue una de los 119 chilenos y chilenas a quienes la DINA hizo aparecer como muertos en el extranjero, a través de una maniobra mediática conocida como “Operación Colombo”. El juez cita en su sentencia la investigación realizada por el Tribunal de Etica del Colegio de Periodistas, reconstruyendo ese montaje y mencionando las sanciones de esa orden profesional a los directores de medios que participaron en ella, Fernando Díaz Palma y Alberto Guerrera Espinoza (de El Mercurio y La Tercera, respectivamente, a julio de 1975). Más sobre fallo ético del Colegio de Periodistas en http://www.purochile.org/los119.htm . Por otra parte, las declaraciones de los sobrevivientes de Villa Grimaldi restaron toda veracidad a dos contradictorias afirmaciones de Contreras: él declarón al tribunal que no conoció a María Teresa ni tuvo nunca información sobre ella, sin embargo en el documento público que emitió en 2005 entregando “información” respecto de los desaparecidos, él había señalado que la joven había muerto “en combate” y había sido “enterrada como NN” en el Cementerio General, sin aportar prueba alguna ante el juez sobre esas supuestas revelaciones.

La sentencia del Ministro Solís se apoya en la doctrina internacional de Derechos Humanos para rechazar las peticiones de amnistía, prescripción y atenuantes presentadas por la defensa de los ex oficiales. Se basa también en consideraciones que tuvo en cuenta la Corte Suprema en una sentencia emitida el 18 de enero de 2007, al señalar que el golpe de Estado fue “un acto de guerra”, por lo cual - reitera Solís - son aplicables los principios de la Convención de Ginebra. Asimismo el juez cita las obligaciones del Estado chileno respecto la Convención sobre Imprescriptibilidad de los Crímenes de Guerra y de Lesa Humanidad y de la Convención Interamericana sobre Desaparición Forzada de Personas, además de la doctrina del “secuestro permanente”. Frente a los alegatos a favor de la llamada “obediencia debida”, el juez expone los fundamentos de la también existente “doctrina de la obediencia reflexiva” por la que debieran guiarse los miembros de las instituciones uniformadas.

María Teresa Bustillos tenía 24 años, era egresada de servicio social de la Universidad de Chile y militante del MIR, donde se le conocía como “Claudia”. Fue detenida cuando ingresaba al departamento donde revelaba fotos y copiaba microfilms de propaganda contra la dictadura. Allí también embarretinaba (enmascaraba) mensajes políticos dentro de objetos de distinto tipo, tales como envases de pasta de dientes, detergentes o libros con doble fondo y estudiaba los mapas que le servían para elegir los recorridos que enviaría para hacer los puntos de contacto (encuentros callejeros) con sus compañeros. En el local de calle San Antonio, la DINA había montado una ratonera. Su jefe, Hernán González, Nicolás, estaba detenido.

El fallo del ministro Solís es el fin de la querella que instruyó en agosto de 2000 Dora García Rodríguez, presidenta del Colegio de Asistentes Sociales de Chile, contra Augusto Pinochet y los que resultaren responsables por el secuestro de María Teresa y otras ocho asistentes sociales y 7 estudiatnes de la carrera, que fue respaldada legalmente por la abogado Loreto Meza del Programa de Derechos Humanos del Ministerio del Interior. El año 75 había sido interpuesto un recurso de amparo por la madrastra de la joven, Sylvia Calderón Hidalgo, ya que su padre falleció a poco de enterarse de la desaparición de su hija pero las investigaciones no prosperaron hasta que el panorama judicial chileno cambió radicalmente luego de la corta prisión de Pinochet en Londres, abriéndose una nueva etapa en las cortes del país, hasta entonces expertas sólo en denegación de justicia.

A empujones y golpes fue llevada esa mañana de diciembre María Teresa hasta un vehículo que esperaba frente al edificio. Cuando los agentes llegaron al cuartel Terranova (nombre clave para Villa Grimaldi), la arrojaron a una pieza fría donde ella percibió que había más personas. Una voz de mujer le dijo que ya podía sacarse la venda. La joven reconoció el tono de voz de su amiga Mónica Hermosilla, una profesora con la que esta estudiante de trabajo social –carrera que en esa época se llamaba “Servicio Social” y que en la actualidad no existe en la Universidad de Chile - había trabajado al viajar en una experiencia de trabajo voluntario en salud pública llamada “el tren de la salud”. Esa era una iniciativa que se realizó durante el gobierno de la Unidad Popular, y a través de la cual un tren especial recorría todas las estaciones del país con el tren que daba atención médica gratuita a sectores que estaban alejados de los consultorios y hospitales y vivían marginados de la salud pública.

La cadena represiva

Hernán González, detenido el 6 de diciembre, era miembro del Comité Central del MIR, a cargo del trabajo político en las comunas de San Miguel, La Cisterna, La Granja, San Bernardo, Buin y Paine. María Teresa era su enlace y participaba también en las tareas claves de la organización. El detenido, torturado por agentes que tenían además en su poder a su esposa, posibilitó la llegada de los agentes represivos a una oficina que habían montado en calle San Antonio al llegar a Ismael Valdés Vergara, y que aparentaba ser un estudio de Dibujo Técnico. González declaró ante el ministro Solís y en 1990 lo había hecho ante la Comisión Rettig, expresando que en esa oficina guardaba documentación referida a los puntos de contacto o direcciones de compañeros que debería ver en los próximos días, entre los que estaba María Teresa. Ese mismo día fueron secuestrados y luego desaparecidos, Mario Peña Solari, César Negrete Peña y Marta Neira Muñoz, los dos primeros del MIR y la joven, de las Juventudes Comunistas.

Conducida a Villa Grimaldi, María Teresa fue sometida a tortura cada uno de los 14 días que duró su estada en el recinto fatídico. En una oportunidad, los agentes la llevaron hasta su casa para que retirara material fotográfico, archivos y un equipo con el que había desarrollado sus tareas partidarias en la resistencia.

La joven estudiaba el último año de la carrera en la Universidad de Chile, Era soltera y vivía con su madre, que padecía una patología siquiátrica. Segunda de tres hermanas, había decidido, luego de la separación de sus padres, asumir el cuidado de su madre. Sin embargo, esa difícil situación, que debió enfrentar durante varios años, no impidió su compromiso político y su decidida entrega a la lucha social. Su amiga Mónica recordó en su testimonio que cuando se la llevaban para nunca retornar, le pidió que recordara a su padre la situación de su mamá. Mónica recordó en el tribunal que sin embargo, al enterarse de su detención y desaparición, el padre de “la Colorina” sufrió una hemiplejia que lo dejó paralizado hasta el momento de su muerte.

En el tren de la salud

El verano del 72, María Teresa y su compañera de carrera Cecilia Le Blanc, fueron las primeras participantes de la Escuela de Trabajo Social en esa iniciativa del Servicio Nacional de Salud que encabezaba Haydée Alarcón. Se embarcaron a bordo del tren que recorría el sur, con un énfasis especial en otorgar atención primaria a las comunidades mapuches, llevando un bullicioso equipo de de médicos, enfermeras, dentistas y farmacéuticos. Cecilia recuerda en la web de Grimaldi que los habitantes de esas zonas aisladas los recibían “como visitas ilustres, con banderas chilenas...” Su desempeño contribuyó a lograr que las trabajadoras sociales pudieran realizar allí su práctica profesional. Ese año partieron dos trenes y la experiencia se repitió al año siguiente.

En todos los pueblos encontraban al llegar una cantidad impresionante de gente, porque se había avisado de la llegada del tren en consultorios y escuelas. Mientras el equipo de salud atendía, María Teresa y Cecilia hablaban con los pacientes sobre la importancia de la salud y la educación, derechos básicos que la Unidad Popular buscaba asegurar a todas las personas. También explicaban a los campesinos y miembros de comunidades mapuche la importancia de organizarse. Sus compañeros de equipo bromeaban sobre la “labia” de las asistentes sociales. Pero en Grimaldi, en cambio, callar era resistir, y es lo que hizo María Teresa. La ex presa Angeles Alvarez atestiguó que María Teresa “estaba muy nerviosa y traumatizada por lo que le había correspondido vivir en ese lugar, pero, a pesar de ello, nos orientaba a las ‘nuevas’ acerca de cómo enfrentar los interrogatorios y la tortura”, y ella no podía comprender a los que colaboraron con los agentes después de ser torturados.

En www.lashistoriasquepodemoscontar.cl Mónica Hermosilla, sobreviviente de su reclusión en ese recinto, retrata a María Teresa: “Nos habíamos conocido en los viajes de ‘El tren de la Salud’, cuando ella y una de sus amigas efectuaban un vasto trabajo de asistentes sociales. Ningún médico, por agotado que estuviese, habría osado delante de su mirada, rehusar atender a uno u otro de los enfermos que ellas recuperaban perdidos alrededor del tren. En las veladas de risas y cantos, María Teresa era discreta y sonriente, pero su cabellera cobriza le formaba una aureola de luz.”

Catorce días compartieron Mónica y María Teresa en Grimaldi, junto a otros detenidos y detenidas. Relata Mónica: “Cuando barríamos los domingos las celdas, nos dejaban a dos o a tres limpiando solas; aquellos eran los únicos momentos en que podíamos levantarnos las vendas de los ojos, y entonces barríamos y nos reíamos, y a veces también llorábamos y bailábamos y cantábamos hasta que venían a buscarnos, y teníamos que cerrar los ojos con fuerza porque era prohibido mirarlos. Ellos, los guardias, mientras tanto, a culatazos, nos obligaban a volver, sin importarles que las campanas cercanas llamaran a misa.”

Recuerda la ex detenida: “La sacaban cada día a María Teresa para interrogarla; volvía muda, con su piel de colorina transparente y erizada por el terror y el dolor, mientras con su voz muy queda narraba lo que le hacían los torturadores, intentando inútilmente convencerla de que hablara.”

Su última navidad
El 24 de diciembre de 1974, día de Navidad, la sacaron del recinto por última vez, en estado inconsciente y con hemorragia. La tortura y una úlcera gástrica no tratada en la prisión, se sumaron para agravar su estado. Esta vez, sus compañeros no supieron dónde la llevaron los agentes.

María Teresa Bustillos figuró meses después en una lista publicada por el diario O' Dia de Curitiba, Brasil que informaba la muerte de 59 chilenos en enfrentamientos con la policía de Argentina. La información fue reproducida en Chile por el vespertino La Segunda el 24 de julio de 1975, bajo el titular “Exterminan como ratas a miristas”.